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所追寻的方向。它主张，人类所应当关心研究的是人，而人在此处的意义是意谓自我，因为能够意识到自我的是人类而非兽类。男人或女人，不期望获得自我之知识的，我怕要经历另一个生死轮回。“知汝自己”乃是要知道你的自己“自我”。
科学关于自我的知识，由于它将自己客观化，就不是真正的知识。科学的研究方向须得反转。自我需要从内在掌握，而不是从外在。这意谓自我不需走出自己之外，就可以知道自己。有些人会说，“这...
铃木大拙
|佛学论文|因明|五明|
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2）偏中正，“偏里面的正”，补充第（1）点。如果一在多中，多必然也在一中。多是使一成其为可能的。神即是世界，而世界是在神之中。神与世界是分别的，但又是同一的，因为神不能够存在於世界之外，而其一与其二...学家告诉我们，“我”是不存在的，它只是一个概念，意指一个结构，或诸种关系之合成。但奇怪的是，当这个“我”愤怒时，它会想毁灭全世界，以及它所象徽的那个结构本身。这一个“概念”从何处得来动力呢?是什么东西...
铃木大拙
|佛学论文|因明|五明|
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人口素质未见提升，为了迎合庶民充满迷信的宗教信仰，传统佛教根本不可能有积极的作为，只能渐趋“民间佛教”化，夹杂卜筮之风或佛道不分之僧侣颇不乏其人，如乾隆三十八年（一七七三）募建台北剑潭寺的僧人荣华即操...－－“在家佛教”，在清代势力凌驾于传统佛教之上。其教义与佛教虽无差异，但却加入了儒、道的教义，他们与僧侣不同之处是“不出家、不穿法衣、不剃头，以俗人身份于市井营生”，其身严正，能守戒律，常贯彻素食主义...
阚正宗
|佛学论文|因明|五明|
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道德主体的通称。至于“良知”，虽然阳明之前的儒者较少用到，但它亦本于孟子：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”2在孟子，此词亦指道德主体。阳明所用“心、良知”等语词虽上承孟子，然而，...重视的是是非之心（智之端）一义。因此，他界说良知时，往往以是非之心的意义来表示。除了以上一例外，他亦曾说：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”（《传习录》卷中，《集评》179，P.258）又如...
刘桂标
|佛学论文|因明|五明|
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王菩萨的下首了。立于地藏王菩萨左右外侧的5对塑像，统称为“十殿阎王。”
坐北向南这座建筑便是大名鼎鼎的五龙王殿，人们通称五爷庙。五爷庙创建于清代，民国年间重修时，增建了殿外前庭。一般佛教寺院是不...寺正殿参拜，即可代替朝谒五座台顶，省去许多路程。但也有区别，登五座台顶朝拜文殊菩萨叫大朝台；登黛螺顶朝拜五方文殊菩萨则叫小朝台。俗有“不登黛螺顶，不算台山客”之说。
要至黛螺顶，必登大智路，大智...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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不出禅净并行，乃是自力解脱与他力往生的混和物，然而，泰州后学中以“狂禅”著称的李卓吾(卓吾尝师从王襞)，其返归净土行的转向，对于晚明居士佛教所产生的巨大效应，实在不容忽视。 晚年李卓吾推崇禅教归净论...得力。’??又有一种不求悟入，唯向事上理会。”②袁宏道对参禅的识见，不外乎重理悟与重事修之分别。理悟与本体相关，而事修则与工夫相关。仅重理悟而废事修，故落入“狂禅”一路；不求悟入本体而专重于事修工夫，故...
陈永革
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以及它博大精深的义理思想，已经成为我国传统文化十分重要的组成部分，如果人们欲谈传统文化而不了解佛教，这是不可想象的事情。 在传统文化中，佛教无疑是具有最丰富的和谐思想资源的文化之一，可谓是：“和尚者，...事物生灭的主要条件，缘则是辅助关系。因缘若用现代语言诠说，大约相当于条件与关系两词。所谓“此有故彼有，此生故彼生”，宇宙间事物的生灭，都必须具备内外双重条件和关系。每一种事物都不可能独自存在，而必须与...
兆德法师
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云：“如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得；若无戒者欲得好果，亦不可得。若弃此戒，虽册居苦行，饮水服气，著草衣，披袈裟等，受诸苦行，空无所得。人虽贫贱，而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。持戒之人，寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。”（２）
一、戒行的检讨
惟戒行之事，牵涉种种实际问题，不是说它有多长重要，有多大功德，就能做到“毗尼清净”的。佛教戒律自传入中土，...
劳政武
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曾出使安南（今越南），能谕其君长来贡。官至刑部主事。其所著有《兰庄集》，宋濂评论他的文章“温醇而有典则，离逸而有思致，其辞简古而不庞，其神丰腴而不脊，求之行辈中，未见其敌也（明宋濂《宋文宪公全集》）”...谁言此水源无极，尽是征人流泪织。拔剑砍断令不流，莫教惹连征人愁。水声不断愁还起，泪下还滴东流水。封水和泪付东流，为我殷勤历乡里”。
其《度关陇》诗是描写关陇的苍凉与诗人的乡愁：“陇头流水关山月，...
周琦
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带来；师父说，要来可以，但东西不要带来。师云：“你虽说东西给常住用，但一旦有人打开电视来看，你心里会想，他们在看我的电视；有人打开冰箱储存食物，你也会想，那是我的冰箱；有人坐车出去办事，心里想著，不... 由上引文可知，第七识是自私的心识，是我执之根源，亦为吾人生死之关键。众生之所以在六道中轮回，在滚滚红尘中转不出来，其症结即在第七末那识的“执著自我”上，第七识的我执，一天不勘破，生死也就一天不能超脱...
释依昱
|唯识|谈心说识|自私|
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